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Hamza Andreas Tzortzis

Hamza Andreas Tzortzis

Hamza Andreas Tzortzis is a British public speaker and researcher on Islam.

CONNAÎTRE DIEU, CONNAÎTRE LE BIEN : DIEU ET LA MORALITÉ OBJECTIVE (PARTIE 3 DE 3)

CONNAÎTRE DIEU, CONNAÎTRE LE BIEN : DIEU ET LA MORALITÉ OBJECTIVE (PARTIE 3 DE 3)

article

La croyance en Dieu est-elle le seul fondement rationnel à la moralité objective?  Partie 3 : Réponse à ceux qui nient que la moralité soit objective, qui associent l’épistémologie morale à l’ontologie morale, qui associent la moralité absolue à la moralité objective et qui maintiennent que la moralité est liée aux normes culturelles

Réflexions philosophiques (partie 1 de 5)

Réflexions philosophiques (partie 1 de 5)

article

Cette série d’articles procure un cadre conceptuel qui répond aux « grandes questions » sur notre existence.  La partie 1 aborde la notion du besoin de chercher la vérité.

Réflexions philosophiques (partie 2 de 5)

Réflexions philosophiques (partie 2 de 5)

article

Cette série d’articles procure un cadre conceptuel qui répond aux « grandes questions » sur notre existence.  La partie 2 nous amène à réfléchir sur ce qu’est le succès et sur la raison d’être de notre existence.

Réflexions philosophiques (partie 3 de 5)

Réflexions philosophiques (partie 3 de 5)

article

Cette série d’articles procure un cadre conceptuel qui répond aux « grandes questions » sur notre existence.  La partie 3 poursuit la discussion à savoir s’il y a une raison d’être à notre existence.

Réflexions philosophiques (partie 4 de 5)

Réflexions philosophiques (partie 4 de 5)

article

Cette série d’articles procure un cadre conceptuel qui répond aux « grandes questions » sur notre existence.  La partie 4 nous rappelle que penser à la mort est l’élément moteur nous poussant à réfléchir aux questions essentielles.

Réflexions philosophiques (partie 5 de 5)

Réflexions philosophiques (partie 5 de 5)

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Cette série d’articles procure un cadre conceptuel qui répond aux « grandes questions » sur notre existence.  La partie 5 poursuit la même discussion que dans la quatrième partie et explique que les fondements intellectuels de n’importe quelle vision du monde devraient être évalués afin d’établir leur validité.